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郭齐勇:儒家道统是中国立国之魂

河洛历史风云网 http://www.toenjoy.cn 2019-04-30 02:35 出处:网络 编辑:






◆回应余英时先生:儒家文。化面临“灵根自植”与“更生”的最好形势


◆如果讲宽容,儒家要比基督教宽容得多


◆与邓晓芒先生辩论,澄清“亲亲相隐”,防止再回到秦始皇和文革暴政


◆儒家“礼乐刑政”社。会治理传统,比今天笨拙的所谓“管理”要智慧得多


◆驳袁伟时先生:国学经典是做人的根本,岂能以“破烂。”视之?


◆中国大陆是中国文化的正宗,更应以孔子诞辰为教师节


◆要以中国的宗教为主体,在民间也不妨可以形成儒教团体


◆儒学复兴,要深入草根民间


◆现代大学教育应该恢复书院传统,经史子集不分家


◆熊十力让我受。到心灵上的震撼


◆当代儒者更重要的是要参与政。治、社会及各方面的活动



郭齐勇先生


 


回应余英时先生:儒家文化面临“灵根自植”与“。更生”的最好形势


      


儒家网:您很关注儒。学。与马克思主。义中国化。及中国现代化的关系,认为儒家文化是。马克思主义中国化的土壤。最近,余英时先生指出,大陆提倡儒家是儒家的。死亡。之吻。您对余英时先生的批评,如何回应?


 


郭。齐勇:余先生说:历史上儒家曾被专制王权所利用;有两种儒家,一种是具有高度批判。精神的儒家,这。是真正的儒家,同时又有另一种儒家,是维护皇权的制度性儒家。这话大体上是不错的。余先生对今。天中国大陆的现状十分隔膜,又不肯回来看一看,这是很遗憾的。当代新儒家牟宗三讲道统、政统、学统,讲。政道与治道,很深刻。余英时先生反对道统,把儒家破碎化了。儒。家道统是。中国立国之魂。


      


我曾于。2009年发表了《儒学与马克思主义中国化及中国现。代化》一文,其中说马克思主义的中国化在一定意义上就是儒家化,这话遭到。很多人的批评。其实我说的是大实话,因为中国社会是儒。家型的社。会。我在拙文中指出,儒家文化是马克思主义传入中国并不断中国化的社会文化土壤或背景。儒学与马克思主义、与中。国现代化有着不解之缘。中国。的马克。思主义有两个思想根源,一个是马克思主义,一。个是中国传统文化,主要是儒家文化。今天我们要解决中国的现实。问题,也离不开调动传统文化资源,特别是儒学传统。我们不应该抽象地教条化地对待儒家传统。当前,马克思主义中国化是中国现代化发展之最为紧迫的课。题,一是经济与社会的科。学、全面、可持续地发展;二是政治与社会改革,构建公平、正义、和谐的社会;三是中国主体性的社会主义的核心价值观念,包括荣辱。观的建构,振刷官德与整饬吏治。在这三方面的理念、制度、心理习俗系统的建设中,中国智慧及儒家文化资。源都可以起非常积极的作用。


      


中国大陆的思想文化是马中。西。三者的互动交融,现在认识到过去对传统文化,特别是儒家文化太过糟蹋,而当前中国人的文化认同、伦理共识与终极关怀都需要传统文化,特别是儒家文化的指导、参与、滋润与调。剂,我认为这是一大进步。现阶段,在中国大陆谋求传统文化的复兴,如果没有官方推动,光靠民间努力,确。实。还不行。因此,对于官方推进传统文化复兴的重大举措,我们持欢迎态度,亦可借势把优秀传统文化推广得更好。会不会有政治架构利用的问题,我想可能难免,但知识分子,特别是儒家知识分子应有自觉。中国文化、儒家文化面临“灵根自植”与“更生”。的最好形势,我们应。秉持儒家的常经、常道,建设性地参与中国现代文化的建设,包括对现代社会的负面展开批评。总之,要建立中国文化的。主体性,中国文化是。本不是末,是体不是用,是根干不是枝叶。


 


如果讲。宽容,儒家要比基督教宽容。得多


 


儒家网:余英时先生说中国思想史上有反智问题,说儒家有反智倾向,从董仲舒到康有为,或者说从孔子到如今的儒者,是。不是存在反智倾向?尤其儒家的神秘主义或神秘主义心性论既有优势也有弱势,但与基督教等相比其优。势不优,与科学思维相比其弱势甚弱,信念主义者往往也难以“宽容比自由更重要”地行动(反而容易党同伐异),神秘主义主导的儒家或儒学是否与科学精。神不契?现代儒学如何注入科学精神?


      


郭齐勇:余英时先生的这一讲。法,我不敢苟同。与世界各大的宗教、文化传统相比,儒家最重。视学习、教育。诚然,孔子、儒家。重视道德的教育与教化,但孔。子、儒家提。倡学习。的文明,其礼乐射御书数的六艺传。统,当然是建立在。知识传授的基础之上的,毋宁说是价值与知识并重的。东方、中国文化的语言、知识、逻辑、理性,与西方,特别是近代西方。的传统有所不同,并不是反对理智,而是包容与超越理智的。我不知道为什么要给儒家贴上“神秘主义”的标签,儒家及其心性论,一点也不神秘,所讲的内容都是平实近人的普遍性道理。各。位去读朱子的《四书章句集注》,很有分析精神,一些范畴的分析十分精细。儒家重心性论与治化论,但儒学不但不排斥科学,反而包容、促进了古代科学的。发展。我们在看待儒学与科学关系的时候,一定要跳出西方中心论,不要以西方近代科学作为唯一的参照,而要充分重视中国古代科技的发展及其独特的研究范式。这一点,西方学者李约瑟独具慧识,尽管在他的中国科学技术史的研究。中有不少需要商榷的地方,如“李约瑟难题”完全是一个伪命题,但是他大致摆脱了“西方中心论”,正确估价了中国古。代的宇宙观念、思维方式的特异之处,以及中国古代科学技术实际上做出的绝不亚于西方的贡献。


      


我同意余英时的老师钱穆先生的说法,中国的、特别是儒家的人文精神不与自然、科学、宗教。相对立。如果说儒家所凸显的“重人生、重道德”的人文精神一定与科学精神不契,那么如何解释中国古代科学技术的发达?以最招今人误会与咒骂的宋代大儒朱熹为例,他主张的“格物致知”中的“物”,既包含了伦常之事,又包含了自然之物,因。此朱子的“智”,既包括对道德的认识,也包括对事物的认识,他不仅在儒家的心性论上有自己的创见,还对天文学、地质学、农学都有贡献。所以说,把儒学视为反智,视为与科学完全对。立,是没有根据的文化自。戕。当然,毋庸讳言,中国文化、儒学与近代实验科学是不同的,这需要具体的辨析。另外,科技与人文是车之两轮、鸟之双翼,两者是相辅相成的平衡关系,不存在一个代。替另外。一个。


      


至于儒家与基督教的比较,这是中西文化比较的大问题,需要下功夫谨慎地辨析,这。里限于。篇幅,只提醒一点,基督教的宽容是以惨烈的战争为代价的,至今仍然强调唯一真神,具有不容置疑的排他性。如果讲宽。容,儒家要比基督教。宽容得。多。中国儒释道有对立,但更多是相互宽容、融合,从未发展为宗教战争。中国文化与中国人从没有对外殖民,更没有如罗马人的掠夺与把奴隶当牲口,如西方人对印第安人采取的残酷的种族灭绝暴行。如果讲理性,儒家要比基督教理性得多。儒家的理。性是具体的理性。宗教有神秘主义,儒学是人文的,反神秘主义的。董仲舒借助了当时的一些说法讲三纲,给人主戴上紧箍咒,董仲舒有。神秘性色彩但并未堕入神秘主义。儒家有知识系统,主流。是价值与。知识并重,其德性生命的成长与体验之学,是与现实人生的成长。相伴随的,绝不是什么神秘主义主导的。


    。  


与邓晓芒先生辩论,澄清“亲亲相。隐”,防止再回到秦始皇和文革暴政


      


儒家网:近十。年来,就儒家“亲亲互隐”观念,您携手同仁与邓晓芒等学者展开了一场马拉松式的论辩。对于这场扩日持久。的辩论,学界与公众各抒己见。一方面,如有的学者指出,反方的观点十分幼稚荒谬,本不值一驳;另一方面,我们也注意到,社会上确实有人甚至有的儒学研究者赞同邓晓芒诸学者。的观点,认为儒家与现实腐败有着千丝万缕的联系。邓晓芒等学者为什么会形成这样一种观点,而且,社会上居然会有一定的信众?


      


郭齐勇:“五四”以来,单线进。化和新旧二分的文化立场大行其道,造成整个。社会对中国文化,特别是儒家有很多误解。尤其是20世纪。50年代以后,一直到“文化大革命”时期,中国大陆朝野上下,包括大多数的知识人,基本上把我们的文。化精神资源统统作为糟粕,其流风余韵也延续到了今。天。正是沿习了这种简单粗暴的文化心态和思维定式,邓晓芒等学者才会把儒家与现实腐败联系起来,要求儒家。对腐败负。责。他们并没。有真切地了解儒学,却总是想当然地解释历史文本,随意联系现实,在下结论前就预设了儒家与现实腐败存在必然联系的前提,不加分析地把现实中所有的罪恶,都荒谬地归因于儒家。这不仅是厚诬古人,也推脱了现代人应当承担的责任。邓先生的所谓“新批判主义”,对儒释道毫不讲道理的所谓“批判”,没有。理性,也不讲逻辑,迎合了青年人的逆反心理,对理论、历史、现实缺乏具体分析。他对传统文化有大量误解。与歪曲,其批判也只能是隔膜的、不相应的、外在的。我主编了《〈儒家伦理新批判〉之批判》与《正本清源论中西—。—对某种中国文化观的病理学剖析》两书予以回应,其中收有很多学者的文章,有深切细致的分析与讨论。实际上,邓先生对有的西方经典也是囫囵吞枣,在理解上大有问题,如他写了几篇论文论说苏格拉底支持“儿子告发父亲”,显然。没有读懂柏拉图《游叙。弗伦》篇,因为他用的是线性思维。


      


您说的现在一些人的误会,是不。了解儒家提倡的孝道与“亲亲相隐”、“爱有差等”等命题的具体历史内涵,望文生义,以为儒家只讲亲情,不讲公义公德。实际上,儒家教养对古今的贪腐都有批判、遏制、防治之功。我们之所。以不厌其烦地澄清“亲亲相隐”等问题,就是希望引起学术界和社会大众的反省,不要再回到秦始皇和文革时期等反人性的、鼓励告奸的暴政,儒学与民主政治可以很好的结合。我们要在理性的、历史的、具体的分析基础上,全面体察中国文化特别是儒家文化的局限与优长,多作创造性。转化工作,使之成为现代中国文化健康。发展的积。极因素,参与现代社会、家庭与个人的生活。


      


儒家“礼乐刑政”社会治理传统,比今天笨拙的所谓“管理”要智慧得多


      


儒家网:2011年,刑事诉讼法修正案将传统的“亲亲互隐”观念在一定。程度上纳入了法律体系,应该是这场论辩。成果的最好体现。儒。学要在当今发挥实际作用,一些合理的思想观念必须参与当代的制度设计、法律实践和规则制定中。就此,您认为儒家的哪些思想资源值得认真对待和借鉴?


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郭齐勇: 我们对2011年刑。事诉讼法修正案将传统的“亲亲互隐”观念在一定程度上纳入法律体系,起了一定的促进作用。对于当代的制度设。计、法律实践和规则制定而言,儒家有非常丰富的思想资源,但具体说哪些资源可以通过理性的分析、全局的观照,在进行创造性转化后,参与制度的设计、规则的制定,这需要当代的知识分子一起做努力。最近十多。年,儒家的公平正义论是我比较关注的研究题。目之一。通过研。究先秦儒学中的政治思。想,我发现这些资料中蕴含着“实质正义”的内容。孔子肯定、尊重老百姓的生存权与合理的私利,强调民生问题,并不一概反对私利,但反对以权谋私;主张从民间“举贤才。”与“有教无类”,开放教育与政治,肯定民众。的受教育。权与参与政治的权利;强调责任伦。理、信用品性、廉洁奉公,作为对为政者、士大夫在公共事务中的道德要求;有关君臣权责的。相互要求,含有。政治分工与制约的萌芽;提倡中正平和的治政理念等。孟子的。政治哲学涉及生存权、财产权。的“制民恒产”,论及土地、赋税、商业政策之平等观;有养老、救济弱者、赈。灾与社会保障的制度设计;要求。政府不仅要。养民安民,而且要教民,讲求教育公平,提倡平民参与政治,肯定作为村社公共生活的庠序乡校;尊重民意、察举,官守、言责与官员自律,防。止公权力滥用的思想及“民贵君轻”论,“闻诛一夫纣矣,未闻弑君也”等革命论等。《周礼·地官司徒》、《礼记·王制》中有关社会公正的论述,涉及的内容很广,包括:荒政,对灾民的赈济及其制。度化;养老恤孤扶弱的制度安排;颁职事及居处、土地、赋税、商业之制度

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